気づきポイント

●日本型ベンチャースピリットの源流は、戦う目的・意味を共有する「イエ」型の組織。
●ヘッジできないリスクを受け入れ、乗り越えることで、新しい思想や哲学は生まれる。
●自己の中に、危機感を芽生えさせる概念を持つ。それがリスクテイクする勇気を生む。

可能性が増えるほど、不可能性も増す

松岡正剛：　考えてみれば、日本には数多くのベンチャースピリットがありました。ヤマトタケル、織田信長、幕末維新の志士、あるいは、足利将軍家にゆかりの深い目利き集団・同朋衆、千利休、商人では紀伊国屋文左衛門、北前船で財をなした銭屋五兵衛、天保の改革で潰された株仲間や十組問屋などをつくった連中も、ベンチャースピリットの持ち主だったと思います。

今回は大澤さんと一緒に「日本型ベンチャースピリット」について話していきますが、大澤さんは戦後以降の日本を「理想の時代」「虚構の時代」、そして現代を「不可能性の時代」と区切り、論じています。

大澤真幸：　2008年に出した『不可能性の時代』（岩波新書）ですね。

松岡正剛：　ジグムント・バウマンは、予測不可能なリスクを常に恐れる現代社会を「液状化する社会」と見なしています。そこにグローバル資本主義が重なった。日本はその影響を強く受ける一方で、アニメやゲームなどの雑多な文化がある。全体としては1つのブームに寄ってたかる傾向も強い。そうした中で、『不可能性の時代』から8年が経った今の日本を、どのように捉えていますか？

大澤真幸：　まず、「不可能性」という言葉には、2つの意味があります。言葉通りのネガティブな意味と、「不可能性こそが希望だ」といったポジティブな意味です。以前に比べると、現在は規則や規範が緩くなり、色々なことが自由になった。技術の進化によって便利なことも増え、可能性が過剰になっています。にもかかわらず、根本的な部分では、僕たちは不可能性を感じている。

松岡正剛：　そこがとてもおもしろかった。

大澤真幸：　例えば、数十年前は社会福祉が高レベルで整備された「北欧型社会」が理想であり、実際に実現可能かもしれないといった希望があり、それを目指そうとしていた時期もありました。しかし、今日では、そうした社会は財政負担が大きすぎるため、不可能だとされている。北欧型の高福祉社会など、かつては、社会主義とか共産主義とかに比べてかなりささやかな理想だとされていたのに、それでも、今日では不可能だとされている。

僕たちが抱いていた、ユートピアと現実の中間ぐらいのささやかな希望は、時代が進むごとに実現が難しいとわかり、結局、現状をどうにか生きるしかないといった気分になっている。可能性が増えるほど、不可能性も増えていくというアンビバレントな状況です。

なぜ、そうなるのか？　社会がグローバル化していけば、仕事や人間関係などが評価されるグラウンドも世界に開いていきます。そうなると、国境や文化の差異は薄れていくのかといえば、実はグローバル化するほど、自分たちの歴史や文化に対する「自覚」が強く求められるようになるのです。

松岡正剛：　イギリスのEU離脱も、まさにそうだった。

大澤真幸：　そうですね。グローバル化するほど、僕たちは「日本人であること」を痛感し、そのせいで不可能性を感じるようになる。それが良い面に影響することもあれば、悪い面に影響することもあり、現在の日本は後者であり、そのために自信を失っている。

松岡正剛：　グローバル化が進み、可能性が過剰になる一方で、難民や飢餓は増え続け、格差や差別も無くならない。そう考えると、可能性の増大と、現代人が抱えざるをえない社会的問題は、それぞれ交わることのない平行線上にあり、根本的な問題は先送りされたままだとも言える。

大澤真幸：　しかし、根っこは共通しています。グローバルな資本主義によって、僕たちは今までにない自由や便利を享受できるようになった。しかし、環境破壊、難民、差別、格差、原子力発電とその事故、テロリズムといった問題の源泉も、実はグローバルな資本主義にある。アメリカの思想家フレドリック・ジェイムソンは、「資本主義の終わりは想像できない」とも言っていますが。

松岡正剛：　たしかに、誰も想像できない。

大澤真幸：　資本主義が終わるときは、人類が終わるとき。資本主義が終わっても人類が生きている、との想像はなかなか働きません。そうしたことも何か、不可能性に結びついている気がします。